是共相之要言。皆是破妄见真之道，亦皆是通玄奇变之道。”
元焘、元宏二人自恃精敏过人，不能信服就连最为朴实的“文烹武炼”四字，也有甚自己不能领会的微言大义。
熙光上真一览无余，摇头道：“可惜。”
最终二人才智虽稀世罕有，不逊其师，但到底在“彻见”二字上逊色一筹，未能实现一门三人俱臻道境的盛举。若是当初迈出了这一步，恐怕江离宗就不仅仅是隐宗之领袖，而是一跃成为乾元、上清一般的超级势力。
无数修道人锤炼道心，最终依旧为执念名相所惑，不得圆满，其中艰难，便在于此。
哪怕是再简易的道理，你以为自己知道，其实你“不知道”；你以为自己已经做到，其实你“做不到”。尤其是修道中极讲究“勇猛精进”，一个不慎，便是自信过头，百密一疏。
以归无咎而论，他生性谨慎，又曾经在荒海潜伏百载，时时面对以弱胜强之困局。故而归无咎一向以为——和那些深居宗门之内的“俊杰”相较，他是胜在“务实周密”的。
道术根基固然是根本；但是具体的比斗策略、巧思妙用、借取外力，同样十分重要。“高明”与“中庸”，“本末终始、形上形下”之间，本来无有界限。随物赋形，随机应变，暗藏胜负之机。若加以忽视，那便有眼高手低之嫌。
所以，归无咎以为自己已经“知道”了。
但是遇到荀申之后，归无咎才知：自己自以为“知道”，其实“不知道”。
和荀申无孔不入的机变手段相较，归无咎不得不承认，自己自诩“道术相须”，其实依旧是走的“道为本、术为辅”的路子，对于战术方略之筹谋，攻心机巧之运用，远未臻至最高层次；内心深处，依旧是仗着前无古人的高明境界，以势压人。若是自己与荀申修习相同功法，臻至相似境界，那么以实战而论，自己多半要略逊一筹。
尤其是数日之前的交手，荀申打破最后一重执念，其形下之用，终于到了登峰造极、无孔不入的地步。
芳草在邻，岂有不纳之理？
小到市井搏斗，军阵之战，上至修道人的生死相搏，其实暗中偷袭占了五六分；真堂堂正正交手，反倒是只占了小半。可是，在今日这盛大庄严、万众瞩目的场合，这看似普通的“不宣而战”一着，却成为了最出人意料的奇兵。
归无咎能够将剑意溪流悄无声息的布置在阮文琴身畔，是借助天上那一枚作为载具的“奇石”相助。此石名为“贯甲石”，借此掩藏之下，气机未发，人劫道尊之下一无所感。
可是圣教祖庭，却无法指责归无咎这一手突然袭击、借用外物。
为何？
因为这战场，阴阳洞天，本就是圣教祖庭一方