经文的开篇，讲得是佛的弟子问佛，他有无数珍宝，把这些珍宝布施给别人，这样算不算功德，佛告诉他说不算，因为这样的布施是求福，而求福不是功德，真正的功德是发自内心的，看到了真正的本心，能够做到平等，让念头通达无碍，常常看到本性，这样的事情才是功德。
“嗯，这个可以。”周朔微微点头，这钱财求福布施就是功德，那和尚尼姑不都得被养得脑满肠肥，人们为了穿衣吃饭而出家，佛法也就坏了，这个经文立意是可以的，接着往下看。
见佛回答功德是见性平等，念念无滞，于是佛的弟子又问，如果一个天生的魔头，性格极恶，依照自己的本性，横行杀戮，那么这样算不算功德，而佛则回答，天魔依照本性行事，认识到自己的本性，这样算是功德，所以魔与佛对等。
“明面上看是大逆不道，但是逻辑上行得通，就连‘魔性极恶’都是假设出来的，所以这个世界上谁的本性是极恶的，而本性又是什么？”周朔挑了挑眉毛，这段经文令人感觉发毛，但其实充满假设性，虽然把顺从本性杀人说作是功德，但前提是‘杀人’是顺从本性，而本性又是什么！
“自性是……”周朔向着经文下面看去，果然，后面佛的弟子又就问了，什么才算是自性。
‘佛曰：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’
“我擦勒，好抽象，清净、不生灭、具足、不动摇、能生万法，满足这些要求才是自性，自性不需要寻找，人人都有，但是却人人找不得，可以，这很佛法。”周朔看着经文，不由得咧嘴，接着向下看。
这提问题的和尚八成也被佛给唬住，下面问不出来，所以转回经文中心‘功德’上面，问功德有什么用，而佛陀告诉他，功德用来润养自身，远离得乐，是证果的基础资粮，佛教有三果，分别是佛、菩萨和阿罗汉，每个果位都需要相应功德资粮，至于要多少，没说。
问完功德的作用，写经文的和尚又问佛，要怎么修功德，而佛陀则说出六种方法，分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，此六种方法又称六度万行、六度波罗蜜，既六种到达彼岸的方法，菩萨想要成佛，必须要六样全修，完成自觉他觉，自渡他渡。
“真特么玄，既然是自性，为何不能直指，还要这样苦磨。”周朔看着佛的回答，不由得撇了撇嘴，前面说自性人人都有，那为何还要这样苦修，为何不能直指本心！
就和周朔一样，文中的和尚也不解，问众生能否自悟本性成佛，佛陀则回答可以，但是自悟成佛的人，天生能行六度波罗蜜，而阎浮提众生，刚强难化，难调难伏，十方世界也未必找得出一个自悟见性的，甚至以后僧人还