行的一种，可是你想过没有，如果孔子的本义是下民可以驱使他们工作，却不让他们知道我们的目的，很明显这样的解释是违背孔子提倡的仁义精神的。”
狄仁杰若有所思的点了点头，道：“那么老师其他两种解释呢？”
“其中之一，可以将此句断为，民可，使由之；不可，使知之。由此解读为，对于民，其可者使其自由之，其所不可者，亦使知之。还有一种断句方式，为民可使，由之；不可使；知之，可解释为，诗礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”
狄仁杰闻言，恍然大悟，以前读《论语》的时候，很多不明白的地方，通过杜睿对民可使由之，不可使知之的举例，也一下子豁然开朗。
“老师！那那一种解释才是正确的呢？才当真是孔夫子的本意！”
杜睿笑道：“这可就需要深究了，要了解孔夫子说这句话的本意，首先就要弄清楚‘民’在先周时期的意义，就能看到，这个断句是歧义解释。在先周时期，‘百姓’是有地位的，而‘民’代表的则是奴隶，是没有人格地位的、跟牲畜和货物一样。《周礼》上曾说：‘大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。’‘以九两系邦国之民：四曰儒，以道得民。’按照周礼规定，儒是大宰官职之一，通过‘道’的教化得到‘民’。奴隶在大宰官员手下，是被奴役的人力。因此，‘民可使知之不可使由之’的意思，跟‘百姓’无关、而是跟‘奴隶’有关，不管怎样，它们都是说明如何管理和使用奴隶的，而这正是《周礼》所规定的儒等大宰官员的职责。”
刚刚才豁然开朗的狄仁杰这下又糊涂了，道：“老师的话，弟子不明白。”
杜睿一笑，要是这么容易就能明白，杜睿还真要怀疑狄仁杰这小小的身躯之内，是不是隐藏着一个现代人的灵魂了。
“从孔夫子说出这句话的历史背景来看，你方才的那种解释，确实应当是正确的，因为先周时期，努力是没有地位的，更没有受教育的权利，他们只是工具，那么你还觉得孔夫子的话都是对的吗？都是不能质疑的吗？”
狄仁杰似乎明白了一下，道：“老师！那么我们应当怎么做呢？”
杜睿道：“既然对先贤的话，产生的怀疑，我们就应当有自己的形式标准，放开那些先贤至高无上的想法，用我们的理解，去看待他们的话，用我们的想法，再加以解释，使之可以成为我们的道德标准！”
狄仁杰闻言，沉思了一阵，突然眉开眼笑，道：“老师！我明白了，今后这句话，就应当被断为民可，使由之，不可，使知之，不管当年孔夫子的本意是不