语》那种语录体开始，发展到如今，议论文已经发展到非常成熟的地步了。
看完韩非的所有著作，虽然只是粗略阅读，成嶠也不得不赞叹韩非的才华，特别是《五蠹》篇，怪不得如此出名。
……
《五蠹》是一篇论证严密、层层递进的论说文，论说最为严密、成熟。
韩非的观点：圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
统治者不能够照搬古法，不死守陈规旧俗，而是要根据当前社会的实际情况，制定相应的政治措施。
韩非认为，要用古代贤王的政治手段治理当今天下就像守株待兔一般，不知变通，一味追求统治者的仁明并不可取。
守株待兔这个成语就是韩非发明的，除此之外还发明了很多其他带有寓言性质的成语和普通成语。
先秦诸子学说中，像儒家、墨家都是要求统治者以“仁”治天下，认为只要施行仁政，天下便会归顺，这过于理想。
这是《五蠹》的第一层论点。
接着韩非开始阐述民众多少与财富厚寡之间的关系，先说古代自然物质丰厚，人又少，所以大家不用争抢，现在人多，物产少，所以大家互相争抢。
从大方向上阐述完，韩非又举了古代贤王和如今县令生活条件作为对比。
古代禅让天子之位，是因为君王要不辞辛劳的为天下人谋福祉，自己的生活却并没有多好。现在一个小小的县令生活条件比古代贤王好多了，所以大家都争着当县令，更别说天子了。
原因即在其间实际利益的大小很不一样。
所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策，圣人即是统治者。
中古时代君王行仁义，然后得服天下，但如今，君王行仁义反被其他国家灭亡，进一步论证他的观点：仁义用于古不用于今也，世异则事异。
然后进一步论证：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
世异则事异，事异则备变。
古今社会风俗状况不同，政治措施也不一样。如果想再用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，就会产生不明智的祸害。
实行仁政并不能让天下不乱，人民总是屈服于权势而不是仁义。
现在的学者们要求君主施行仁义就可以统治天下，要君主像古代圣人和孔子一样，要天下民众都像孔子门徒那般，这是不可能的。
孩子不学好，无论父母、师长、乡邻怎样劝慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕坏人他就害怕了，开始改掉恶习。
人们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服。明君总要严峻立法并严格用刑，施行奖赏最